Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

артос

Русофобское и обновленческое послание.

Здесь: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=94342&cf=&utm_medium=twitter&utm_source=twitterfeed

1. Хотелось бы увидеть где в 20 веке примеры "украинской традиции ИПЦ". Я лично знаю, только единую традицию Российской Церкви.
2. На чем основан украинский перевод богослужебных книг? Каким православным собором одобрен? Чем плох для ИПЦ церковно-славянский язык? Украинцы его перестали понимать?
3. Что такое "архиерейское совещание РПАЦ" если оно в силах и вправе восстанавливать "древнюю Киевскую митрополию"? Или оно выше Поместного собора Российской или Константинопольской Церквей?
4. "Мы испрашиваем прощение за то, что от имени Великороссии творила имперская власть" Причем здесь Великороссия? Была Российская Империя, в которой наравне с дворянами великороссами правящим слоем были дворяне малороссы-украинцы. Вся церковная иерархия 18-начала 19 века состояла большей частью из украинцев. Политика империи была одинакова для всех.
5. В Голодоморе, якобы виновата Москва и Великороссия. Москва в это время была оккупирована большевиками, среди которых были и украинцы. Великороссия или казачьи земли точно так же страдали от Красной Москвы. И более всего Российская Церковь. Мы можем сочувствовать народу Украины в этих актах геноцида, но не каятся. Кается в этом тот, кто считает себя наследником большевицких палачей.

Считаю, что этим актом, т.н. "архиерейское совещание РПАЦ" поставило себя вне исторической Российской Церкви, а его участники по факту переместились в категорию рекомых ИПЦ, вместе со сборищами Рафаила (Прокопьева) или Амвросия (Сиверса) и подобных им.
артос

(no subject)

На праздник Рожества Иоанна Крестителя был в Суздале и стал участником ежегодного, одновременно простого и умилительного, крестного хода в честь Боголюбской иконы Божией Матери, который совершается во Владимире и по всем прилегающим городам и весям с 18 века в память спасения от чумы. В субботу, после службы Иоанну Предотече в Суздале, митрополит Феодор пригласил меня поехать в село Весь Суздальского района, где существует наша община св. блгв. князя Александра Невского с настоятелем протоиереем Андроником Кондратюком. Недавно у них отняли восстановленный храм, который сейчас пустует и православные молятся в молитвенном доме, выкупленном у администрации еще в 90-е годы.

Крестный ход идет по главной улице села.
Collapse )
артос

Битва за Хопёр: Сход казаков в Новохопёрском районе против добычи никеля на Хопре

Оригинал взят у russian_om в Битва за Хопёр: Сход казаков в Новохопёрском районе против добычи никеля на Хопре


Резолюция Схода казаков:

p_alexey Очень важно: в 8-45 по ходу ролика выступающий казак говорит: Казаки, пора сбросить с себя рабскую зависимость от РПЦ МП. Это не Бог, это - бизнес. Они проявляют сейчас свое лицо. Не казаки для церкви, а церковь для казаков. Нужно священников выбирать из своей среды.
Эти слова прозвучали в связи с тем, что Воронежская и Ростовская епархии МП запретили своим клирикам участвовать в народном движении против добычи никеля. 
артос

Уезжаю до субботы в Москву

в РГГУ на конференцию "Религиозные практики в СССР: выживание и сопротивление в условиях насильственной секуляризации". Доклад мой называется: «Монастырь в миру». Религиозные практики общин Истинно-Православной Церкви в СССР в 60-80-е годы XX века". Интересно, что руководитель секции, где я выступаю, г-н А. Беглов, сотрудни ИВИ РАН, автор нашумевшей на наших кругах книги "В поисках безгрешных катакомб", в которой он отрицает существование Катакомбной Церкви в СССР после 1945 года, утверждая, что вне МП существовали только маргинальные нецерковные сообщества.
Я буду вещать примерно в этом русле:

"Основной формой существования общин ИПЦ с 60-х годов прошлого столетия, стали замкнутые общины христиан, которые совершали богослужения дома или в тайных домашних храмах. По данным современных исследователей (И. Осипова, С. Шумило) в 60-е годы в СССР оставалось еще около пятидесяти священников ИПЦ, имевших рукоположение от канонических архиереев. К 80-м годам их оставалось не более 10-ти. В условиях дефицита священства, которое было вынуждено окормлять десятки небольших общин ИПЦ, священники фактически выдвигались на положение епископа, управляя общинами дистанционно или во время редких визитов, а на роль руководителей общин выдвигались изнутри их харизматиченые лидеры, как мужчины, так и женщины. Обычно руководителями таких общин становились монахи и монахини, имеющие необходимые познания в области культа и догматики, располагающие богослужебной литературой и личной харизмой (монашеский постриг) для деятельности в качестве неформального лидера общины. В ряде случаев роль руководителей общин занимали миряне.

Например, А.В. Белгородская, в своей статье о служении катакомбного пастыря о. Михаила Рождественского, напечатанной в органе Синода РПЦЗ «Православная Жизнь», упоминает что он окормлял общины на Северо-Западе, в Поволжье, Липецкой области, Украине и Белоруссии. По моим данным, основанным на воспоминаниях духовных чад о. Михаила, в 70-е годы он регулярно навещал прихожан в Ленинграде, Луге Ленинградской области, Угличе Ярославской области, деревне Ульянино (и Селилово) Краснохолмского района Тверской области, Невеле Псковской области, Полоцке Витебской области Беларуси и т.д.

Подобные практики у ИПХ Воронежской, Липецкой и Тамбовской областей были подробно описаны еще в литературе 60-70-х годов прошлого века (Митрохин, Клибанов, Демьянов). Например здесь: «Наглядной характеристикой подпольной деятельности священников-тихоновцев является высказывание Тимофеевой, одной из активисток мичуринских ИПХ. «Батюшки у нас теперь нет, - говорила она, - он далеко уехал, ему тут быть нельзя. Он у нас как сеятель, в одном месте посеет православие, уезжает в другое, в другом месте посеет – уезжает в третье, а как настанет время, жатва поспеет, тогда и будет пожинать ее».

Из последней литературы, непосредственно касающейся этой темы можно отметить книги из серии «Новомученики и исповедники Российские перед лицом богоборческой власти», подготовленные и изданные под руководством И.И. Осиповой и Л.Е. Сикорской московским издательством «Братонеж». Непосредственное отношение к теме моего доклада относятся книги «О Премилосердный... Буди с нами неотступно... Воспоминания верующих Православной Катакомбной Церкви. (1920-1970 )», «Священномученики Сергий, епископ Нарвский, Василий, епископ Каргопольский, Иларион, епископ Поречский. Тайное служение иосифлян. Жизнеописания, документы, воспоминания», «Тайной церкви ревнитель». Епископ Гурий Казанский и его сомолитвенники. Жизнеописания и документы». Сегодня говорить о нашей теме без знакомства с этими книгами просто невозможно.

В своем докладе я более подробно остановлюсь на примерах Северо-Запада России, полученных в результате собственного общения с катакомбными христианами..."
И в том же духе.

артос

Раскрытие информации

Для озабоченного гея, т.е., простите, педераста,  forestier и дерьмоведа kalakazo, а также прочих интересующихся сообщаю:
Поступил в Ленинградский ордена Ленина и ордена Трудового Красного знамени Государственный Университет им. А.А.Жданова, на философский ф-т в 1986 году, будучи членом ВЛКСМ с 1985 года.
В 1989 году из ВЛКСМ вышел по собственному желанию. Билет сдал в комитет ВЛКСМ Университета. В других политических организациях с тех пор не состоял. Летом 1989 года крестился в Покровской церкви Гатчины, юрисдикции РПЦ МП.
В 1991 году закончил уже просто Ленинградский Государственный Университет по кафедре социальной философии. Тема диплома "Мифологема обыденного сознания в работах Мартина Хайдеггера". Научный руководитель к.ф.н. Н. Б. Иванов.

П.С. Дерьмологу-старчику 1966-го года рождения, паки сообщаю, что при встрече нанесу оскорбление действием. Бойся гаденыш русского попа.
артос

Новый образ Богоматери: "Новорусская". И это серьезно.

Оригинал взят у shakko.ru в Владимир Путин на иконе
Освящение Храма Христа Спасителя, 2000 год

Слева, судя по надписи, - правитель Руси Владимир с княгиней, справа - патриарх Алексий



Откуда это:

Сергей Куракин, образ Новорусской Богоматери (1,5 х 2 м, доска, левкас, сусальное золото, темпера) 1998-2008 гг. Икона, сама по себе, прелестная, и весьма качественно написана. Крупно (6Мб)

В житийных сценах иконы «Новорусская Богоматерь» запечатлено 42 лика и 132 образа, в 16-ти клеймах - история московского Храма Христа Спасителя и история России с 1812 по 2000 гг.


Ленин также присутствует, в весьма любопытном образе: статуя на навершии макета Дворца Советов Иоффана, который планировалось построить на месте ХХС. Демон справа черный - это Сталин.



Collapse )

артос

Еще один образец церковно-государственного партнерства в СССР

Известный сегодня писатель и сценарист сериала "Дальнобойщики" или кина "Антикиллер 2" Юрий Перов начинал в 60-е годы как корреспондент комсомольских изданий. Тогда, во времена хрущевских гонений тема "про религию" была востребована. Особенно доставалась Истинно-Православной Церкви, за принадлежность к которой еще в начале 70-х годов давали по 15-25 лет лагерей. Своеобразным итогом его газетной работы стала приключенческая повесть "ИПЦ", выпущенная изд-вом ЦК ВЛКСМ "Молодая Гвардия" в 1969 году.

В одном приморском городе происходят странные события. Убийства старушек, нападение на священника местной церкви и т.д. Милиция начинает расследование. Руководит операцией старый чекист Меньшиков, еще в 20-м уничтожавший колчаковских бандитов в Сибири , а исполнителем, под видом матроса лодочной станции, внедряется молодой оперативник Кузьма.
В итоге раскрывается опасная секта "Истинно-Православная Церковь", руководит которой недобитый колчаковский офицер Казаков, неосмотрительно помилованный в 1920-м молодым сотрудником ЧК Меньшиковым, покоренным его мужеством в бою и на допросах.
Сама книга является обычным детективом. Суть отношения к ИПЦ вскрыта на трех страницах, которые приведены мною далее. Две из них монолог Казакова, а последняя, итоговый вывод милиционера Кузьмы, разъясняющий читателям, что же такое ИПЦ и почему она для советской власти гораздо хуже, чем официальная церковь МП.
Collapse )
артос

ВЕЛИКАЯ СВЯТАЯ КСЕНИЯ РЫБИНСКАЯ,

Оригинал взят у vlad_khr в ВЕЛИКАЯ СВЯТАЯ КСЕНИЯ РЫБИНСКАЯ, ... КОТОРУЮ В РЫБИНСКЕ ПОЧТИ НИКТО НЕ ЗНАЕТ
Её почитали праведный Иоанн Кронштадтский, новомученики Иосиф Петроградский, Агафангел Ярославский, Кирилл Казанский, Серафим Угличский, Сергий Мечев.

1/14 августа 2010 года исполнилось 70 лет со дня кончины блаженной старицы Ксении Рыбинской. Эта дата была встречена в народе нашем молчанием. Только "келейно" её отметили двое известных мне священников с несколькими особенно "дотошными" прихожанами и сторонниками.


БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ РЫБИНСКАЯ
И ЕЕ ИСПОВЕДНИЧЕСКИЙ ПУТЬ

Блаженная старица Ксения Рыбинская была одним из тех избранников Божиих, которые освящаются Господом для служения Ему еще во утробе матери.

В миру Ксения Степановна Красавина, родилась в 1848 г. (по др. данным в 1842) в деревне Ларионовская Мышкинского уезда Ярославской губернии, в обыкновенной крестьянской семье.

С малых лет блаженную отличали кротость, терпеливость и праведность христианской жизни. Уже в юном возрасте, в окружающем ее деревенском быту, она порой являла данный ей от Господа дар прозорливости: иногда могла предсказать сколько в этом году льняных снопов навяжут, или когда придется собирать урожай. С детства ей приходилось много работать, занимаясь тяжелым крестьянским трудом, а все ее свободное время занимали церковные службы и молитва.

Сердце юной девицы не прилеплялось ни к чему земному, и поэтому когда ей исполнилось 19 лет и пришло время подыскивать жениха, блаженная Ксения оставляет родной дом и уходит в лес «спасать душу и тело».

Здесь она обустроила себе землянку, и питалась «чем придется»: приносимыми из церкви сухариками, лесными ягодами, мхом... а иногда и просто подолгу голодала. По праздникам она посещала церковь в деревне Рудиной Слободке в 20 верстах от г. Мышкина. В этом строгом затворе она прожила 30 лет.

Гостей из мира блаженная старалась избегать, поэтому о ее жизни в этот период почти ничего неизвестно. Дважды навещал затворницу Святой Праведный Иоанн Кронштадский вместе со своим помощником - о. Михаилом Зеленским, причащая ее Святых Христовых Тайн. О. Иоанн одобрял ее подвиг и благословлял на новые труды.

После 30-летнего затвора блаженная Ксения вернулась в свою деревню Ларионовскую.

Очевидно, уже живя в лесу, она потеряла телесное зрение, оставаясь слепой до конца жизни, но взамен него получила дар зрения духовного. Прозорливость, духовная мудрость и рассудительность блаженной притягивали к ней жаждущих спасения со всей земли Русской. В основном это были простые крестьяне, но было среди них и много пастырей овец Христовых священного и епископского сана – будущих Священномучеников и Исповедников Российских. Среди духовных чад блаженной были и будущие Первоиерархи Российской Церкви: митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский), митр. Казанский Кирилл (Смирнов), митр. Петроградский Иосиф (Петровых) и архиепископ Угличский Серафим (Самойлович). Поэтому впоследствии и судьба всей Российской Церкви теснейшим образом будет связана с судьбой этой старицы.

Отношение ее к революции и новой власти не могло быть положительным. Блаженная заранее предсказала все беды, грядущие на Русь: голод, террор, гонения на Церковь, коллективизацию, войну, блокаду Ленинграда... Советскую власть она называла антихристом.

В 1927 г. после того, как митрополит Сергий (Страгородский) [с 1943 г. стал первым советским патриархом] издал свою Декларацию о сотрудничестве с богоборческой властью, которая вызвала раскол в Российской Церкви, позиция блаженной Ксении сыграла огромное влияние на многих пастырей и архипастырей того времени.

Ранее этого, Тучков предлагал издать подобную декларацию Ярославскому Митрополиту Агафангелу (Преображенскому), но блаженная Ксения запретила ему идти на это, сказав, что «если согласишься, то потеряешь все, что раньше приобрел». Митрополит Агафангел издать декларацию отказался, но был принужден передать власть Патриаршего Местоблюстителя - митр. Сергию (Страгородскогому), т.к. тогда еще не знал, что он вошел в сговор с большевистским ГПУ.

Соблазн сергианства на тот момент был действительно велик среди духовенства. Под предлогом служения своей пастве, многие священники, прошедшие ад большевистских тюрем и издевательств, нередко соблазнялись поиском компромисса с безбожной властью, и подчинялись митр. Сергию, только бы не покидать родного прихода.

Много таких приходило к старице за советом. Блаженная Ксения, сама пройдя тюрьмы и ссылки, всегда обличала подобные соблазны и никогда не допускала каких-либо компромиссов с богоборцами-большевиками и всех наставляла к тому же.

Нельзя ради собственной паствы предавать Бога – считала она. Единственный теперь возможный и верный путь – исповедничество даже до смерти. В этом она наставляла всех к ней приходящих пастырей и мирян. И те покидали ее всегда воодушевленные, с горячей ревностью и радостью готовые идти на путь тесный и прискорбный, сознавая что их ждет неминуемая смерть.

Много приходилось блаженной Ксении дискутировать и с убежденными сергианами. Известен случай, что когда один из сторонников митр. Сергия стал указывать, что Сергий не проповедует никакой догматической ереси и что он не еретик, блаженная возразила:

«Что же, что не еретик, он хуже еретика: он поклонился антихристу и, если не покается, участь его в геене вместе с сатанистами».

За такое отношение к сергианству и советской власти, большевики особенно ненавидели блаженную и преследовали. В это время ей приходится постоянно переезжать с место на место, проживая у своих духовных детей и всех жаждущих от нее духовной помощи. Несколько раз ее брали в заключение, где 85-летняя старица подвергалась издевательствам и уничижениям.

Известен случай, что однажды чекисты глумились над слепой и подали ей жареную ворону, со словами: «Вот мы курочку тебе приготовили». Блаженная ответила: «Ворона летала, летала и Ксении на тарелочку попала. Кушайте сами».

В 1930 г. ее арестовали и выслали на 3 года в Архангельск. В 1932 – освободили по амнистии в силу «дряхлости», после чего она вернулась в родную деревню, а затем переехала в Рыбинск, где жила у профессора Алексея Алексеевича Ухтомского. В 1934 г. ее снова арестовывают, как «участницу церковно-монархической к-р организации ИПЦ на территории ИПО» и приговаривают к 3-м годам ссылки.

До самой смерти блаженная Ксения не переставала принимать духовных чад и окормлять катакомбную пустынную церковь. Особенно близки ее отношения были с последователями митрополита Петроградского Иосифа (Петровых) и архиепископа Угличского Серафима (Самойловича). Известно, что последний знал блаженную более 20 лет (еще до революции) и особенно почитал ее. Сама слепая старица, за стойкость в вере и бескомпромиссное отношение к сергианству, называла архиепископа Серафима «столпом истинно-православной церкви».

Предвидя длительное запустение в церкви и духовный голод, блаженная советовала собирать оставленные после сноса церквей и часовен иконы и утварь, и обустраивать из них на дому маленькие молельные комнатки и церковки.

Последние годы своей жизни 90-летняя старица проживала на тайном положении в окрестностях города Рыбинска. Связь с ней поддерживалась только через ее келейницу, которая в устной форме передавала вопросы и ответы.

Одним из последних, кому она предсказала мученический венец, был известный катакомбный исповедник о. Сергий Мечев, сын Святого Праведного Алексея Мечева. В 1940 г. он был вынужден скрываться от ареста и перебрался в г. Рыбинск. Незадолго до этого на о. Сергия и все его катакомбные общины дал показания в ГПУ сергианский епископ Мануил (Лемешевский) [в РПЦ МП стал митрополитом], который как позже выяснилось, являлся тайным сторонником митр. Сергия, работавшим на ГПУ, по официальной формулировке: «для разрушения Иосифлянского раскола», а на деле – входил в доверие к правомыслящему духовенству, собирал информацию, и давал на них показания в ГПУ, отдавая под расстрел десятки противников сергианства и большевизма. О. Сергий в то время этого не знал и поэтому просил передать блаженной Ксении волновавший его вопрос: «Что делать священнику, которого предал епископ?». Келейница блаженной смутилась таким вопросом и не решилась предавать его. Но когда пришла к блаженной, та грозно встретила ее: «Кому ты отказала?! Он - Священномученик!», «Его ждет схима, затвор».

Скончалась блаженная Ксения Рыбинская в глубокой старости, когда ей было уже за 90 лет, 1/14 августа 1940 г. на праздник Маккавеев. Она умерла собственной смертью, но еще при жизни она была мученицей за Христа и его Церковь. Исповеднический подвиг ее остается неоцененным и по сей день.

Блаженная Ксения моли Бога о нас!

(Составил иерод. Иона (Сигида))
артос

Казачьему Роду Нет Переводу !

Originally posted by slobada at Казачьему Роду Нет Переводу !
29 мая в станице Еланской (Шолоховский р-н. Ростовской обл.) состоится открытие памятника Донской казачке-матери "Казачьему Роду Нет Переводу" - завершающего этапа создания Мемориального комплекса
"Донские казаки в борьбе с большевиками"
(ссылка на портал мемориала)

На картинке - проект памятника.



p_alexey :Есть желающие из Питера съездить в Еланскую на открытие?